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藏獒成災(zāi)，全變**就能解決？一線工作者：我覺得不行2017/9/21 9:05:29
青藏高原上的流浪狗多具有兇悍藏獒血統(tǒng)，體型很大，平均體重達(dá)20公斤，超過世界其他國家和地區(qū)的流浪狗的平均體重（14.7kg）。它們不但會咬人、捕食老百姓的牛羊，還經(jīng)常成群結(jié)隊(duì)出發(fā)上山和雪豹搶奪食物，雪豹面對犬只的群攻沒有任何優(yōu)勢。
班瑪仁拓野生動植物保護(hù)協(xié)會的會長加陽東云仁波切就表示，當(dāng)?shù)貎疵土骼斯方?jīng)常捕食山上的巖羊，他們就曾救助過被流浪狗咬傷的巖羊。
流浪狗是疾病的橋梁，連接著野生動物和人類。一些地區(qū)流行的包蟲病，狗是最重要的傳染源。而人和牲畜身上的病原體，也可能通過它們傳播給野生動物。
這樣的惡果，源于狗被遺棄、四處流浪。
在藏族人生活中曾經(jīng)是如家人一樣的狗，在傳統(tǒng)文化體系里被嚴(yán)格禁止買賣。但隨著“藏獒經(jīng)濟(jì)”的興起，人們養(yǎng)的狗越來越多，但品種卻未必好，未必真的賣得出去；隨著泡沫破裂，這些狗便飼養(yǎng)不下去了，成了流浪狗。加上牧民生活方式的變遷，看管牛羊的需求不再，定居城鎮(zhèn)也沒法養(yǎng)大狗，“棄狗”的現(xiàn)象也越來越多。在我們的調(diào)查中，很多人表示無力繼續(xù)養(yǎng)狗，生計(jì)來源又是這背后更深一層的原因。
隨著流浪狗越來越多，它們帶來的危害也越來越大。但如果你去問問藏族人，他們愿不愿意把這些狗消滅掉，很大可能會得到否定的回答。
作為第一線的受害者，他們?yōu)槭裁床辉敢庀麥邕@些流浪狗？
他們?yōu)楹尾辉笟⒐罚?2015年，我們調(diào)查藏族同胞對流浪狗的態(tài)度時，訪談了一個老阿媽，她講述了自己曾在喂流浪狗時被咬，但她不怪這些狗依舊喂食，因?yàn)閹椭鼈兪浅鲇诜鸾痰慕虒?dǎo)。
在我們的調(diào)查中，有超過80%的被訪者認(rèn)為流浪狗會帶來咬人的負(fù)面影響，其中超過三分之一的牧民被訪者反應(yīng)自己家的牛羊被流浪狗捕食過。當(dāng)我們這些外人認(rèn)為我們有足夠的理由去憎恨這些狗的時候，“喂食這些流浪狗”卻是當(dāng)?shù)厝瞬扇∽疃鄬Υ@些狗的方式，究其原因，主流的回答是流浪狗很可憐，要慈悲為懷。
養(yǎng)活了流浪狗，流浪狗依舊可能會咬人。如果僅僅是喂喂狗，這樣的慈悲倒有點(diǎn)像是慷他人之慨。但他們并不只是如此。
上圖中的男人叫桑周，是玉樹巴塘移民村的村民。照片中的他正在給去世的流浪狗念經(jīng)超度，念完經(jīng)后他扛著狗的尸體爬到山頂上呼喚高山兀鷲，為它天葬。
三年前，他開始每天去玉樹市的面館拉剩飯喂養(yǎng)這邊40多只流浪狗，定期給這些狗喂驅(qū)蟲藥、注射疫苗，我們?nèi)ニ視r，他指著院子里大大小小的十來?xiàng)l狗說：“養(yǎng)在這里的都是身體比較虛弱的，我自己一直喜歡狗也養(yǎng)過狗有一些經(jīng)驗(yàn)，買一些藥來給他們治病�！�
為了保護(hù)這些狗，這個人還和前來偷狗的無業(yè)游民打過架。
桑周曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾牟亻崂习�，賣出過百萬元的藏獒，有一年他在甘肅的一個藏獒養(yǎng)殖基地親眼目睹了一只狗被活剝皮準(zhǔn)備做成**的一幕，放棄了正在蒸蒸日上的藏獒生意，下定決心用自己的下輩子照顧這些可憐的生命。
在佛教文化濃厚的藏族聚居區(qū)，像桑周這樣收養(yǎng)、救助流浪狗的人不是少數(shù)。
青海省果洛州久治縣的白玉寺在今年3月份號召當(dāng)?shù)乩习傩疹I(lǐng)養(yǎng)了500多只流浪狗。果洛州甘德縣班瑪仁拓野生動植物保護(hù)協(xié)會和夏日乎寺為了防止寺院周圍的流浪狗上山捕食巖羊，推動了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)老百姓領(lǐng)養(yǎng)了50多只流浪狗。玉樹州囊謙縣的果切寺也曾推動180多只流浪狗在當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)養(yǎng)。
除了民間的領(lǐng)養(yǎng)之外，青藏高原地區(qū)的一些地方政府也和民間合力，嘗試解決問題。
玉樹囊謙縣毛莊鄉(xiāng)，考慮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)老百姓和朝拜寺院信眾的安全，尤其是上學(xué)的孩子和轉(zhuǎn)寺院的老人的安全，鄉(xiāng)政府、寺院和周圍村子的老百姓一起出資、出力修建了40畝的收容中心。在修建完成后，收容中心收留照顧了來自周圍三個鄉(xiāng)超過一千只的流浪狗。每個月超過3萬元的飼養(yǎng)費(fèi)用，還是沒有阻擋他們解決當(dāng)?shù)亓骼斯穯栴}的決心。毛莊的收容中心還只是青藏高原地區(qū)收容中心的一小部分，在全國包蟲病最嚴(yán)重的地區(qū)四川石渠縣，當(dāng)?shù)卣鲑Y修建了收容中心來管理千只流浪狗，在玉樹市和曲麻萊縣，都有政府和民間出資修建的收容所。
而這一切的出發(fā)點(diǎn)，就是那個老阿媽口中的“佛教的教導(dǎo)”。
慈悲并不只給了狗 類似的態(tài)度，不只針對當(dāng)?shù)氐牧骼斯�，也體現(xiàn)在青藏高原地區(qū)民間自發(fā)的自然保護(hù)中。
研究顯示，在青海三江源地區(qū)有超過46%的寺院分布在雪豹棲息地內(nèi)，藏傳佛教寺院的分布區(qū)域和雪豹的棲息地形成了強(qiáng)烈的紐帶，在這個區(qū)域里的336座藏傳佛教寺院通過帶動當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)形成的保護(hù)工作發(fā)揮著“保護(hù)區(qū)”的功能，為雪豹這些物種提供了在地保護(hù)（Li et al., 2014；Shen et al., 2012 ）。
當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)觀是什么？果洛州年保玉則生態(tài)保護(hù)協(xié)會的更尕倉央認(rèn)為在藏族聚居區(qū)，由于佛教的提倡，老百姓的保護(hù)意識和行動都是基于眾生平等的觀念。
他說：“當(dāng)雪豹?dú)⒀虻臅r候，我們必須站在羊的這邊，而當(dāng)人殺雪豹的時候，我們必須站在雪豹的那邊。這樣的選擇不是因?yàn)檠┍菄乙患壉Ｗo(hù)動物，也不是因?yàn)檠蚴钱?dāng)?shù)啬撩褓囈陨娴募倚�。這樣的選擇是因?yàn)橄嘈琶總�生命都是平等的，一只雪豹的生命不比一只羊的生命來得貴重，而任何生命，不論雪豹還是羊，都希望離苦得樂。”
從這個角度理解流浪狗問題，對于當(dāng)?shù)乩习傩諄碚f，流浪狗和雪豹都是平等的；“捕殺”不是“解決”問題，而是在制造問題。
來自英國埃塞克斯大學(xué)的Pretty等人在“生物多樣性和文化多樣性的相互關(guān)系”一文中闡釋：“拯救生物多樣性的任何希望都取決于對文化多樣性的認(rèn)可和保護(hù)”（Pretty et al. 2009）。如果自然保護(hù)需要取得效果，那就要從整體論的視角（holistic approach）來看“捕殺流浪狗”對長期、整體的保護(hù)會起到什么影響。當(dāng)生物多樣性的保護(hù)取決于文化多樣性時，我們要做的是尊重和支持文化觀念，讓文化在保護(hù)中發(fā)揮最大的作用。在宗教信仰濃厚的藏族聚居區(qū)，更是需要如此。
我們在玉樹州開展的200多份調(diào)查中顯示，超過90%的當(dāng)?shù)乩习傩辗磳Α安稓ⅰ绷骼斯�。如果在這樣一個佛教及神山圣湖文化對自然保護(hù)有益的區(qū)域里通過“捕殺”的方式“解決”流浪狗問題，會加劇這種對保護(hù)有益的文化結(jié)構(gòu)的破碎化，這無疑將對當(dāng)?shù)匾吧锓N的長期保護(hù)起到負(fù)面作用。
如果捕殺流浪狗的口子一開，當(dāng)?shù)夭粴⒌膬A向被破壞，那么，下一步遭殃的可能就是傷了牲口的狼和雪豹，進(jìn)了牧場的藏原羚、藏野驢。
如何在青藏高原解決流浪狗問題？ 藏族人不止反對捕殺流浪狗，也反對“安樂死”。我們的調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“任何形式的死”都是生命中最大的痛苦，在他們眼中和直接的捕殺也無分別。
如果不能采取死刑，我們可以怎么做來解決現(xiàn)在數(shù)以萬計(jì)的流浪狗和他們所帶來的負(fù)面影響？
1.首先，推行絕育。
在藏獒市場退去和老百姓從游牧到定居生活方式轉(zhuǎn)變等多因素導(dǎo)致的現(xiàn)在青藏高原地區(qū)流浪狗的現(xiàn)狀中，狗本身的繁殖能力強(qiáng)是導(dǎo)致現(xiàn)在數(shù)量猛增的重要原因，一般當(dāng)?shù)氐墓芬桓C產(chǎn)仔3、4只到13、14只不等。假設(shè)一對狗按照平均6只／窩，每年產(chǎn)仔一次并且全部成活計(jì)算，一般一年后小狗具備生育能力，在兩年后，這個數(shù)量會變成之前的20倍。而據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)啬腹窂?月開始進(jìn)入發(fā)情期，會在11、12月產(chǎn)下一窩小崽，之后可能會再懷孕，在4、5月份再產(chǎn)下一窩小崽，我們也曾經(jīng)遇到過在6月再次懷孕的母狗。如果全年無休，這個數(shù)量必將成指數(shù)倍增長。因此，控制數(shù)量增長，絕育勢在必行，有研究顯示，如果絕育覆蓋70%的流浪狗數(shù)量，就可以有效的控制和減少種群數(shù)量。
但因?yàn)槲幕脑�，絕育在藏族聚居區(qū)的接受程度也不高，但不像安樂死那樣不可接受。
今年6月，在果洛久治縣白玉寺的大力推動、愛心企業(yè)的熱心資助和外地獸醫(yī)志愿者的技術(shù)支持下，集各方努力成功完成了26只母犬的絕育手術(shù)，很多當(dāng)?shù)乩习傩仗觳涣肆辆统霭l(fā)趕上百公里路為3月領(lǐng)養(yǎng)的流浪狗做絕育手術(shù)，甚至為此放棄了一些工作收入。在我們即將返程的頭一天，還有當(dāng)?shù)乩习傩兆稍兊诙炷懿荒軒Ч愤^來絕育，當(dāng)?shù)厝说闹С肿尳^育犬只在藏族聚居區(qū)成為可能。在此之前，當(dāng)?shù)貥O少有人掌握絕育犬只的技術(shù)，今年8月，在果洛州農(nóng)牧局的支持下，本地12位獸醫(yī)接受了公犬的絕育手術(shù)培訓(xùn)，并順利開展了實(shí)操，此后果洛州瑪多縣的獸醫(yī)站獨(dú)立開展了絕育犬只的工作。因此，實(shí)地的案例讓絕育解決青藏高原地區(qū)流浪狗問題成為可能。下一步，結(jié)合外界的獸醫(yī)志愿者力量，培訓(xùn)更多本地獸醫(yī)，并為具備絕育技術(shù)的本地獸醫(yī)配備“流動絕育車”，會大大推進(jìn)絕育的速度。
↑果洛白玉寺活佛、堪布、諸僧眾與果洛政府所派本地獸醫(yī)、寺內(nèi)外志愿者在流浪狗絕育活動中的合影。
2.開展就地“領(lǐng)養(yǎng)”。
如果說“絕育”是為了控制種群的數(shù)量，推行就地“領(lǐng)養(yǎng)”是為了直接減少流浪狗對于人和生態(tài)系統(tǒng)的直接傷害，更是為狗也增添了一份生活的保障，流浪犬成為了有主犬利于絕育的開展，和手術(shù)術(shù)后對犬只的照顧；同時，也為包蟲病從源頭進(jìn)行控制驅(qū)蟲帶來便利。當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾绦叛龅牧α坑衷谶@里發(fā)揮了作用，在之前部分成功的領(lǐng)養(yǎng)案例已經(jīng)說明，這份愛心又將領(lǐng)養(yǎng)進(jìn)行延續(xù)。
3.預(yù)防疾病和絕育仍需要大量宣傳。
在16年的針對青藏高原地區(qū)流浪狗傳播疾病的給人的調(diào)查中，僅有17.9%的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識到狗可能會帶來比較嚴(yán)重的疾�。嚎袢『桶x病，對于預(yù)防疾病，人畜共患病采取更大力度的宣傳�！敖^育不是殺生”，這一觀點(diǎn)也需要通過更多宗教領(lǐng)袖解釋給當(dāng)?shù)乩习傩�，理解“絕育”對于狗自身所帶來的好處。
最后，社會各界力量對于當(dāng)?shù)氐闹С郑谡闹С滞苿酉�，將現(xiàn)有的青藏高原地區(qū)流浪狗收容中心建立電子檔案，結(jié)合多方藏族聚居區(qū)內(nèi)外社區(qū)、寺廟、民間團(tuán)體、新聞媒體的力量進(jìn)行宣傳，通過“助養(yǎng)”的方式來促進(jìn)就地“領(lǐng)養(yǎng)”，也為緩解各個收容中心飼養(yǎng)流浪狗所帶來的維護(hù)管理難題。
參考文獻(xiàn)：Li, Juan, et al. "Role of Tibetan Buddhist monasteries in snow leopard conservation." Conservation biology 28.1 (2014): 87-94.Shen, Xiaoli, et al. "Tibetan sacred sites: understanding the traditional management system and its role in modern conservation." Ecology and Society 17.2 (2012).Pretty, Jules, et al. "The intersections of biological diversity and cultural diversity: towards integration." Conservation and Society 7.2 (2009): 100.
班瑪仁拓野生動植物保護(hù)協(xié)會的會長加陽東云仁波切就表示，當(dāng)?shù)貎疵土骼斯方?jīng)常捕食山上的巖羊，他們就曾救助過被流浪狗咬傷的巖羊。
流浪狗是疾病的橋梁，連接著野生動物和人類。一些地區(qū)流行的包蟲病，狗是最重要的傳染源。而人和牲畜身上的病原體，也可能通過它們傳播給野生動物。
這樣的惡果，源于狗被遺棄、四處流浪。
在藏族人生活中曾經(jīng)是如家人一樣的狗，在傳統(tǒng)文化體系里被嚴(yán)格禁止買賣。但隨著“藏獒經(jīng)濟(jì)”的興起，人們養(yǎng)的狗越來越多，但品種卻未必好，未必真的賣得出去；隨著泡沫破裂，這些狗便飼養(yǎng)不下去了，成了流浪狗。加上牧民生活方式的變遷，看管牛羊的需求不再，定居城鎮(zhèn)也沒法養(yǎng)大狗，“棄狗”的現(xiàn)象也越來越多。在我們的調(diào)查中，很多人表示無力繼續(xù)養(yǎng)狗，生計(jì)來源又是這背后更深一層的原因。
隨著流浪狗越來越多，它們帶來的危害也越來越大。但如果你去問問藏族人，他們愿不愿意把這些狗消滅掉，很大可能會得到否定的回答。
作為第一線的受害者，他們?yōu)槭裁床辉敢庀麥邕@些流浪狗？
他們?yōu)楹尾辉笟⒐罚?2015年，我們調(diào)查藏族同胞對流浪狗的態(tài)度時，訪談了一個老阿媽，她講述了自己曾在喂流浪狗時被咬，但她不怪這些狗依舊喂食，因?yàn)閹椭鼈兪浅鲇诜鸾痰慕虒?dǎo)。
在我們的調(diào)查中，有超過80%的被訪者認(rèn)為流浪狗會帶來咬人的負(fù)面影響，其中超過三分之一的牧民被訪者反應(yīng)自己家的牛羊被流浪狗捕食過。當(dāng)我們這些外人認(rèn)為我們有足夠的理由去憎恨這些狗的時候，“喂食這些流浪狗”卻是當(dāng)?shù)厝瞬扇∽疃鄬Υ@些狗的方式，究其原因，主流的回答是流浪狗很可憐，要慈悲為懷。
養(yǎng)活了流浪狗，流浪狗依舊可能會咬人。如果僅僅是喂喂狗，這樣的慈悲倒有點(diǎn)像是慷他人之慨。但他們并不只是如此。
上圖中的男人叫桑周，是玉樹巴塘移民村的村民。照片中的他正在給去世的流浪狗念經(jīng)超度，念完經(jīng)后他扛著狗的尸體爬到山頂上呼喚高山兀鷲，為它天葬。
三年前，他開始每天去玉樹市的面館拉剩飯喂養(yǎng)這邊40多只流浪狗，定期給這些狗喂驅(qū)蟲藥、注射疫苗，我們?nèi)ニ視r，他指著院子里大大小小的十來?xiàng)l狗說：“養(yǎng)在這里的都是身體比較虛弱的，我自己一直喜歡狗也養(yǎng)過狗有一些經(jīng)驗(yàn)，買一些藥來給他們治病�！�
為了保護(hù)這些狗，這個人還和前來偷狗的無業(yè)游民打過架。
桑周曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾牟亻崂习�，賣出過百萬元的藏獒，有一年他在甘肅的一個藏獒養(yǎng)殖基地親眼目睹了一只狗被活剝皮準(zhǔn)備做成**的一幕，放棄了正在蒸蒸日上的藏獒生意，下定決心用自己的下輩子照顧這些可憐的生命。
在佛教文化濃厚的藏族聚居區(qū)，像桑周這樣收養(yǎng)、救助流浪狗的人不是少數(shù)。
青海省果洛州久治縣的白玉寺在今年3月份號召當(dāng)?shù)乩习傩疹I(lǐng)養(yǎng)了500多只流浪狗。果洛州甘德縣班瑪仁拓野生動植物保護(hù)協(xié)會和夏日乎寺為了防止寺院周圍的流浪狗上山捕食巖羊，推動了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)老百姓領(lǐng)養(yǎng)了50多只流浪狗。玉樹州囊謙縣的果切寺也曾推動180多只流浪狗在當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)養(yǎng)。
除了民間的領(lǐng)養(yǎng)之外，青藏高原地區(qū)的一些地方政府也和民間合力，嘗試解決問題。
玉樹囊謙縣毛莊鄉(xiāng)，考慮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)老百姓和朝拜寺院信眾的安全，尤其是上學(xué)的孩子和轉(zhuǎn)寺院的老人的安全，鄉(xiāng)政府、寺院和周圍村子的老百姓一起出資、出力修建了40畝的收容中心。在修建完成后，收容中心收留照顧了來自周圍三個鄉(xiāng)超過一千只的流浪狗。每個月超過3萬元的飼養(yǎng)費(fèi)用，還是沒有阻擋他們解決當(dāng)?shù)亓骼斯穯栴}的決心。毛莊的收容中心還只是青藏高原地區(qū)收容中心的一小部分，在全國包蟲病最嚴(yán)重的地區(qū)四川石渠縣，當(dāng)?shù)卣鲑Y修建了收容中心來管理千只流浪狗，在玉樹市和曲麻萊縣，都有政府和民間出資修建的收容所。
而這一切的出發(fā)點(diǎn)，就是那個老阿媽口中的“佛教的教導(dǎo)”。
慈悲并不只給了狗 類似的態(tài)度，不只針對當(dāng)?shù)氐牧骼斯�，也體現(xiàn)在青藏高原地區(qū)民間自發(fā)的自然保護(hù)中。
研究顯示，在青海三江源地區(qū)有超過46%的寺院分布在雪豹棲息地內(nèi)，藏傳佛教寺院的分布區(qū)域和雪豹的棲息地形成了強(qiáng)烈的紐帶，在這個區(qū)域里的336座藏傳佛教寺院通過帶動當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)形成的保護(hù)工作發(fā)揮著“保護(hù)區(qū)”的功能，為雪豹這些物種提供了在地保護(hù)（Li et al., 2014；Shen et al., 2012 ）。
當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)觀是什么？果洛州年保玉則生態(tài)保護(hù)協(xié)會的更尕倉央認(rèn)為在藏族聚居區(qū)，由于佛教的提倡，老百姓的保護(hù)意識和行動都是基于眾生平等的觀念。
他說：“當(dāng)雪豹?dú)⒀虻臅r候，我們必須站在羊的這邊，而當(dāng)人殺雪豹的時候，我們必須站在雪豹的那邊。這樣的選擇不是因?yàn)檠┍菄乙患壉Ｗo(hù)動物，也不是因?yàn)檠蚴钱?dāng)?shù)啬撩褓囈陨娴募倚�。這樣的選擇是因?yàn)橄嘈琶總�生命都是平等的，一只雪豹的生命不比一只羊的生命來得貴重，而任何生命，不論雪豹還是羊，都希望離苦得樂。”
從這個角度理解流浪狗問題，對于當(dāng)?shù)乩习傩諄碚f，流浪狗和雪豹都是平等的；“捕殺”不是“解決”問題，而是在制造問題。
來自英國埃塞克斯大學(xué)的Pretty等人在“生物多樣性和文化多樣性的相互關(guān)系”一文中闡釋：“拯救生物多樣性的任何希望都取決于對文化多樣性的認(rèn)可和保護(hù)”（Pretty et al. 2009）。如果自然保護(hù)需要取得效果，那就要從整體論的視角（holistic approach）來看“捕殺流浪狗”對長期、整體的保護(hù)會起到什么影響。當(dāng)生物多樣性的保護(hù)取決于文化多樣性時，我們要做的是尊重和支持文化觀念，讓文化在保護(hù)中發(fā)揮最大的作用。在宗教信仰濃厚的藏族聚居區(qū)，更是需要如此。
我們在玉樹州開展的200多份調(diào)查中顯示，超過90%的當(dāng)?shù)乩习傩辗磳Α安稓ⅰ绷骼斯�。如果在這樣一個佛教及神山圣湖文化對自然保護(hù)有益的區(qū)域里通過“捕殺”的方式“解決”流浪狗問題，會加劇這種對保護(hù)有益的文化結(jié)構(gòu)的破碎化，這無疑將對當(dāng)?shù)匾吧锓N的長期保護(hù)起到負(fù)面作用。
如果捕殺流浪狗的口子一開，當(dāng)?shù)夭粴⒌膬A向被破壞，那么，下一步遭殃的可能就是傷了牲口的狼和雪豹，進(jìn)了牧場的藏原羚、藏野驢。
如何在青藏高原解決流浪狗問題？ 藏族人不止反對捕殺流浪狗，也反對“安樂死”。我們的調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“任何形式的死”都是生命中最大的痛苦，在他們眼中和直接的捕殺也無分別。
如果不能采取死刑，我們可以怎么做來解決現(xiàn)在數(shù)以萬計(jì)的流浪狗和他們所帶來的負(fù)面影響？
1.首先，推行絕育。
在藏獒市場退去和老百姓從游牧到定居生活方式轉(zhuǎn)變等多因素導(dǎo)致的現(xiàn)在青藏高原地區(qū)流浪狗的現(xiàn)狀中，狗本身的繁殖能力強(qiáng)是導(dǎo)致現(xiàn)在數(shù)量猛增的重要原因，一般當(dāng)?shù)氐墓芬桓C產(chǎn)仔3、4只到13、14只不等。假設(shè)一對狗按照平均6只／窩，每年產(chǎn)仔一次并且全部成活計(jì)算，一般一年后小狗具備生育能力，在兩年后，這個數(shù)量會變成之前的20倍。而據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)啬腹窂?月開始進(jìn)入發(fā)情期，會在11、12月產(chǎn)下一窩小崽，之后可能會再懷孕，在4、5月份再產(chǎn)下一窩小崽，我們也曾經(jīng)遇到過在6月再次懷孕的母狗。如果全年無休，這個數(shù)量必將成指數(shù)倍增長。因此，控制數(shù)量增長，絕育勢在必行，有研究顯示，如果絕育覆蓋70%的流浪狗數(shù)量，就可以有效的控制和減少種群數(shù)量。
但因?yàn)槲幕脑�，絕育在藏族聚居區(qū)的接受程度也不高，但不像安樂死那樣不可接受。
今年6月，在果洛久治縣白玉寺的大力推動、愛心企業(yè)的熱心資助和外地獸醫(yī)志愿者的技術(shù)支持下，集各方努力成功完成了26只母犬的絕育手術(shù)，很多當(dāng)?shù)乩习傩仗觳涣肆辆统霭l(fā)趕上百公里路為3月領(lǐng)養(yǎng)的流浪狗做絕育手術(shù)，甚至為此放棄了一些工作收入。在我們即將返程的頭一天，還有當(dāng)?shù)乩习傩兆稍兊诙炷懿荒軒Ч愤^來絕育，當(dāng)?shù)厝说闹С肿尳^育犬只在藏族聚居區(qū)成為可能。在此之前，當(dāng)?shù)貥O少有人掌握絕育犬只的技術(shù)，今年8月，在果洛州農(nóng)牧局的支持下，本地12位獸醫(yī)接受了公犬的絕育手術(shù)培訓(xùn)，并順利開展了實(shí)操，此后果洛州瑪多縣的獸醫(yī)站獨(dú)立開展了絕育犬只的工作。因此，實(shí)地的案例讓絕育解決青藏高原地區(qū)流浪狗問題成為可能。下一步，結(jié)合外界的獸醫(yī)志愿者力量，培訓(xùn)更多本地獸醫(yī)，并為具備絕育技術(shù)的本地獸醫(yī)配備“流動絕育車”，會大大推進(jìn)絕育的速度。
↑果洛白玉寺活佛、堪布、諸僧眾與果洛政府所派本地獸醫(yī)、寺內(nèi)外志愿者在流浪狗絕育活動中的合影。
2.開展就地“領(lǐng)養(yǎng)”。
如果說“絕育”是為了控制種群的數(shù)量，推行就地“領(lǐng)養(yǎng)”是為了直接減少流浪狗對于人和生態(tài)系統(tǒng)的直接傷害，更是為狗也增添了一份生活的保障，流浪犬成為了有主犬利于絕育的開展，和手術(shù)術(shù)后對犬只的照顧；同時，也為包蟲病從源頭進(jìn)行控制驅(qū)蟲帶來便利。當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾绦叛龅牧α坑衷谶@里發(fā)揮了作用，在之前部分成功的領(lǐng)養(yǎng)案例已經(jīng)說明，這份愛心又將領(lǐng)養(yǎng)進(jìn)行延續(xù)。
3.預(yù)防疾病和絕育仍需要大量宣傳。
在16年的針對青藏高原地區(qū)流浪狗傳播疾病的給人的調(diào)查中，僅有17.9%的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識到狗可能會帶來比較嚴(yán)重的疾�。嚎袢『桶x病，對于預(yù)防疾病，人畜共患病采取更大力度的宣傳�！敖^育不是殺生”，這一觀點(diǎn)也需要通過更多宗教領(lǐng)袖解釋給當(dāng)?shù)乩习傩�，理解“絕育”對于狗自身所帶來的好處。
最后，社會各界力量對于當(dāng)?shù)氐闹С郑谡闹С滞苿酉�，將現(xiàn)有的青藏高原地區(qū)流浪狗收容中心建立電子檔案，結(jié)合多方藏族聚居區(qū)內(nèi)外社區(qū)、寺廟、民間團(tuán)體、新聞媒體的力量進(jìn)行宣傳，通過“助養(yǎng)”的方式來促進(jìn)就地“領(lǐng)養(yǎng)”，也為緩解各個收容中心飼養(yǎng)流浪狗所帶來的維護(hù)管理難題。
參考文獻(xiàn)：Li, Juan, et al. "Role of Tibetan Buddhist monasteries in snow leopard conservation." Conservation biology 28.1 (2014): 87-94.Shen, Xiaoli, et al. "Tibetan sacred sites: understanding the traditional management system and its role in modern conservation." Ecology and Society 17.2 (2012).Pretty, Jules, et al. "The intersections of biological diversity and cultural diversity: towards integration." Conservation and Society 7.2 (2009): 100.
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